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I Pilastri Della Fede

di Jaafar Sheikh Idris

A cura di Mostafa A. Refaei

Dio

Muhammad r, fu inviato per invitare gli uomini a Dio e per insegnare loro il compito per il quale essi sono stati creati e cioè l'adorazione di Dio. Molti degli uomini ai quali egli si rivolse avevano una vaga idea di Dio. Alcuni credevano in Lui, ma Gli associavano degli dei minori; solo alcuni di loro erano veri e propri atei o materialisti il cui credo era {viviamo e moriamo; quello che ci uccide è il tempo che passa.}, [surat Al-Jâthiya (La Genuflessa), vers. n. 24].

             Prima di invitare a Dio tali atei bisogna convincerli che un tale essere esista.. "Perché dovresti mai credere che esista un Dio?" Questa è, naturalmente, la prima domanda che una visione ateistica della vita dovrebbe porsi. La risposta coranica a tale domanda è data nelle seguenti parole:

{Sono stati forse creati dal nulla oppure sono essi stessi i creatori? O hanno creato i cieli e la terra?}, [surat At-Tûr (Il Monte), verss. n. 35-36].

Il Corano afferma qui che per tutto ciò che, come l'uomo, ha un inizio nel tempo, ci sono solo tre modi di spiegare come questo sia venuto ad essere:

a-      O esso è creato. O fatto, o causato da niente, cioè viene dal nulla.

b-     O è il creatore stesso.

c-      O ha un creatore, una causa, un agente, al di fuori di se stesso.

 La terza possibilità non viene menzionata nei versetti citati, ma la si comprende perché il versetto si rivolge a quegli uomini che negano l'esistenza di un Creatore e dice loro che se non esiste alcun Creatore, allora vi rimangono solo due possibilità. Ma il Creatore non entra nei dettagli di una dimostrazione dell'inaccettabilità delle prime due posizioni. La chiarezza di un'espressione spesso convince gli uomini della verità o falsità di un'affermazione. Credere o non credere è qui più una questione di acutezza mentale che psicologica. Ricordiamo un evento storico a proposito di queste parole del Corano: Jubayr Ibn Mut'im, fino ad allora non-musulmano, fu mandato dai Quraysh in missione ai musulmani di Medina. Egli racconta che quando fu arrivato udì il Profeta r, che stava compiendo la preghiera della sera, leggere la cinquantaduesima sura del Corano [surat At-Tûr (Il Monte)] e quando egli arrivò ai suddetti versetti "il mio cuore per poco non andò in pezzi". Poco dopo Jubayr abbracciò l'Islam.

             Perché gli successe questo? Probabilmente perché, il versetto gli chiarì tutto per la prima volta. Non è concepibile che qualcosa venga dal nulla o sia fatto dal nulla, pensò, ed è ancora più inconcepibile che esso si sia fatto da se. Quindi la sola conclusione è che esso abbia un creatore esterno a se stesso.

             Quindi la tesi della negazione di qualsivoglia creatore o causa, non è sostenibile. Ma anche ammettendo che debba essere così, ci si potrebbe ancora chiedere perché tale causa o creatore debba proprio essere il Dio al quale Muhammad r invita gli uomini. Perché mai non poteva essere uno dei molti altri dei nei quali credevano gli uomini e perché non poteva essere persino la "materia" dei materialisti? Pressoché l'intero Corano tratta di tale questione, ma faremo comunque del nostro meglio per dare una breve risposta che potrebbe fornire al lettore le basi della posizione coranica. In luce la risposta è la seguente: per spiegare il venire in essere di enti temporali, il creatore (o causa o agente) che stiamo cercando deve (e questa è una necessità logica) avere gli attributi del Dio al quale ci invita Muhammad r. Perché?

             Il creatore deve essere di una natura differente dalle cose create perché, se fosse della stessa natura, dovrebbe essere temporale e quindi avere egli stesso bisogno di un creatore.

Ne segue che {Niente è simile a Lui}, [surat Ash-Shûrâ (La Consultazione), vers. n. 11]. Se il Creatore non è temporale, allora deve essere Eterno. Ma se è Eterno, non può essere causato, e se niente causa il Suo venire ad essere, niente causa il Suo permanere nell'esistenza, il che significa che Egli deve essere autosufficiente. E se Egli non dipende da alcunché per continuare ad esistere, allora tale esistenza non ha fine. Il Creatore è perciò Eterno e Perpetuo:

-         {Egli è il Primo e l'Ultimo.}, [surat Al-Hadîd (Il Ferro), vers. n. 3].

-         {Tutto quel che è sulla terra è destinato a perire, [solo] rimarrà il Volto del Tuo signore, pieno di Maestà e di Magnificenza.}, [surat Ar-Rahmân (Il Compassionevole), verss. n. 26-27[1]].

 Ci sono due modi secondo i quali le cause producono i loro effetti: essi li producono o naturalmente o intenzionalmente. L'agente che ha gli attributi che abbiamo enumerato non può essere una causa naturale. Poiché, se le cose di questo mondo venissero da Lui spontaneamente, esse non potrebbero essere che della Sua stessa natura. E se, come tutte le cose naturali, Egli causasse soltanto sotto certe condizioni, allora il Suo potere sarebbe limitato. Ne segue che Egli deve essere un agente volontario. Ma l'intenzione implica la conoscenza, ed entrambe implicano la vita.

Allora quel agente deve essere un agente vivente onnisciente con una volontà che sia assolutamente libera. Così Dio, secondo il Corano, fa ogni cosa con intenzione e con uno scopo.

-         {Ogni cosa creammo in giusta misura.}, [surat Al-Qamar (La Luna), vers. n. 49[2]].

-         {Pensavate che vi avessimo creati per celia.}, [surat Al-Mu'miûn (I Credenti), vers. n. 115].

 {Ché il tuo Signore fa quello che vuole!}, [surat Hûd, vers. n. 107] ed è consapevole di ogni movimento della Sua creazione, {E conosce quello che c'è nella terra e nei mari. Non cade una foglia senza che Egli non ne abbia conoscenza. Non c'è seme nelle tenebre della terra o cosa alcuna verde o secca che non siano [citati] nel Libro chiarissimo. Nella notte è Lui che vi richiama, e sa quello che avete fatto durante il giorno.}, [surat Al-An'âm (Il Bestiame), verss. n. 59-60[3]].

 1-                  Dio è un essere vivente con tutto ciò che questo implica: {Allah! Non c'è altro dio che Lui, il Vivente, l'Assoluto. Non Lo prendono mai sopore né sonno. A Lui appartiene tutto quello che è nei cieli e sulla terra. Chi mai può intercedere presso di Lui senza il Suo permesso? Egli conosce quello che è dinanzi a loro e quello che è dietro di loro: mentre essi non comprendono della Sua scienza, se non ciò che Egli vuole.

Il Suo Kursi è più vasto dei cieli e della terra, e custodirli non Gli costa sforzo alcuno. Egli è l'Altissimo, l'Immenso.}, [surat Al-Baqara (La Giovenca), vers. n. 255[4]].

             Dio non è solo dotato di volontà e potente, Egli è anche Giusto ed Equo nel punire le colpe dei peccatori. Egli è misericordioso e la Sua misericordia nelle parole del Profeta Muhammad r "supera la Sua punizione". Cosicché Egli non ci punisce per ciò che compiamo, ma ci perdona e cancella i nostri peccati e accresce e moltiplica le nostre buone azioni.

2-      {Quelli che elargiscono dai loro beni per la causa di Allah, sono come un seme da cui nascono sette spighe e in ogni spiga ci sono cento chicchi. Allah moltiplica [il merito] a chi vuole Lui. Allah è Immenso, Sapiente.}, [surat Al-Baqara (La Giovenca), vers. n. 261].

             Questi e molti altri ai quali si può giungere in maniera simile, sono gli attributi che deve possedere il vero Creatore. Ogni altro essere o oggetto del quale si dichiari la divinità, o del quale si dica che è la causa ultima, e che necessariamente manchi di alcuni di tali attributi, non può effettivamente essere ciò che pensiamo esso sia.

 Agli adoratori di oggetti costruiti dall'uomo viene detto: {"Adorate ciò che scolpite voi stessi mentre è Allah che vi ha creati, voi e ciò che fabbricate".}, [surat As-Sâffât (I Ranghi), verss. n. 95-96].

 {Gli associano esseri che non creano nulla e che anzi sono essi stessi creati, e non possono esser loro d'aiuto e neppure esserlo a loro stessi.}, [surat Al-A'râf, verss. n. 191-192].

             Agli adoratori dei corpi celesti viene citata come monito la storia di Abramo: {Quando la notte l'avvolse, vide una stella e disse: "Ecco il mio Signore!". Poi quando essa tramontò disse: "Non amo quelli che tramontano". Quando osservò la luna che sorgeva, disse: "Ecco il mio Signore!". Quando poi tramontò, disse: "Se il mio Signore non mi guida sarò certamente tra coloro che perdono!". Quando vide il sole che sorgeva, disse: "Ecco il mio Signore, ecco il più grande!". Quando poi tramontò disse: "O popol mio, io rinnego ciò che associate ad Allah! In tutta sincerità rivolgo il mio volto verso Colui che ha creato i cieli e la terra: e non sono tra coloro che associano".}, [surat Al-An'âm (Il Bestiame), verss. n. 76-79[5]].

 E quando, più tardi, il Profeta Muhammad r viene a contatto con gli ebrei ed i cristiani, il Corano condanna le loro credenze nella natura divina di esseri umani.

-         {Dicono i giudei: "Esdra è figlio di Allah"; e i nazareni dicono: "Il Messia è figlio di Allah". Questo è ciò che esce dalle loro bocche. Li annienti Allah. Quanto sono fuorviati!}, [surat At-Tawba (Il Pentimento O La Disapprovazione), vers. n. 30[6]].

-         {Dicono: "Allah Si è preso un figlio". Avete detto qualcosa di mostruoso. Manca poco che si spacchino i cieli, si apra la terra e cadano a pezzi le montagne, perché attribuiscono un figlio al Compassionevole. Non si addice al Compassionevole prenderSi un figlio. Tutte le creature dei cieli e della terra si presentano come servi al Compassionevole. Egli li ha contati e tiene il conto e nel Giorno della Resurrezione ognuno si presenterà da solo, davanti a Lui.}, [surat Maryam (Maria), verss. n. 88-95].

 Quindi il Corano continua a spiegare ai cristiani la vera natura di Gesù.

-         {In verità, per Allah Gesù è simile ad Adamo che Egli creò dalla polvere, poi disse: "Sii" ed egli fu.}, [surat Âl-'Imrân (La Famiglia Di Imran), vers. n. 59[7]].

Allora essi sono servi di Dio e quindi non i Suoi figli.

 Alcuni si prendono come dio un qualsiasi altro oggetto, senza necessariamente riconoscerlo come tale o adorarlo in maniera rituale; basta che seguano obbedientemente i suoi dettami, o gli siano devoti o abbiano per tale oggetto quei sentimenti che dovrebbero essere sentiti solo per Dio. Ci sono molti déi sconosciuti di questo tipo.

-         {Non ha visto quello che ha elevato a divinità le sue passioni? Vuoi forse essere un garante per lui?}, [surat Al-Furqân (Il Descrimine), vers. n. 43].

-         {Hanno preso i loro rabbini, i loro monaci e il Messia figlio di Maria, come signori all'infuori di Allah, quando non era stato loro ordinato se non di adorare un Dio unico. Non vi è dio all'infuori di Lui! Gloria a Lui ben oltre ciò che Gli associano!}, [surat At-Tawba (Il Pentimento O La Disapprovazione), vers. n. 31].

 Quindi per essere un musulmano – i.e. per arrendersi a Dio – è necessario credere nell'unicità divina nel senso che Dio è l'unico Creatore, Conservatore, Colui che dà l'esistenza e concede la fonte di energia per tutte le cose. Ma tale convinzione – detta in seguito Tawhid Ar-Rububiyya [Il Monoteismo della Signoria di Allah] – non è sufficiente. Infatti molti degli idolatri sapevano e credevano che solo il Dio supremo può fare tutto ciò. Ma ciò non era sufficienti a farne dei musulmani. Al Tawhid Ar-Rububiyya occorre aggiungere Tawhid Al-Uluhiyya [Il Monoteismo della Divinità di Allah] i.e. bisogna riconoscere il fatto che è solo questo Dio che merita di essere adorato, e quindi bisogna astenersi dal dirigere alcun atto di adorazione a qualcuno o qualcosa di diverso da Lui.

            Nel Corano l'argomento per il Tawhid Al-Uluhiyya [Il Monoteismo della Divinità di Allah] è basato sul Tawhid Ar-Rububiyya [Il Monoteismo della Signoria di Allah] i.e.: se è Dio da solo che crea e controlla tutto perché e a quale scopo adori altri oltre a Lui?

-         {O uomini, adorate il vostro Signore Che ha creato voi e quelli che vi hanno preceduto, cosicché possiate essere timorati. [Egli è] Colui Che ha fatto per voi della terra un letto e del cielo un edificio, e Che dal cielo fa scendere l'acqua con la quale produce i frutti che sono il vostro cibo. Non attribuite consimili ad Allah ora che sapete.}, [surat Al-Baqara (La Giovenca), verss. n. 21-22[8]].

 Avendo conosciuto il vero Dio, l'uomo ha il dovere di affermare ciò che conosce i.e., di credere ed avere fede in Dio, e non lasciare che alcun ulteriore motivo lo induca a negare un fatto che egli sa essere vero.

-         {Coloro che [invece] hanno ricevuto la scienza sanno che questa è la Verità che viene da tuo Signore, credono in essa e i loro cuori vi si sottomettono umilmente.}, [surat Al-Hajj (Il Pellegrinaggio), vers. n. 54].

-         {Quando poi giunsero loro i Nostri segni evidenti, dissero: "Questa è magia evidente!" Ingiusti e orgogliosi li negarono, anche se intimamente ne erano certi. Guarda cosa è accaduto ai corruttori!}, [surat An-Naml (Le Formiche), verss. n. 13-14[9]].

 Quando la fede entra nel cuore di una persona, essa causa stati mentali, che risultano in certe azioni manifeste, ed entrambi sono prova della vera fede.

             Primo tra tutti quegli stati è il sentimento di gratitudine verso Dio, che può ben dirsi l'essenza della "ibada" [l'adorazione di Dio].

 Tale sentimento di gratitudine è così importante che un non-credente viene chiamato "kafir" che significa "colui che nega la verità" ma anche "colui che è ingrato". Si può capire perché sia così quando si legge nel Corano che il motivo principale per negare l'esistenza di Dio è l'orgoglio ingiustificato.

Una persona così orgogliosa non può ammettere di essere creato o governato da un essere del quale egli dovrebbe ammettere di essere più grande che lui stesso ed al quale egli deve essere grato.

-         {Coloro che polemizzano sui segni di Allah, senza aver ricevuto nessuna autorità [per farlo], non hanno altro che invidia nei loro petti: non raggiungeranno il loro scopo.}, [surat Ghâfîr (Il Perdonatore), vers. n. 56].

 Insieme al sentimento di gratitudine c'è quello dell'amore:

-         {E fra gli uomini vi sono coloro che prendono al posto di Allah consimili e li amano come dovrebbero amare Allah. Ma coloro che credono rivolgono ad Allah un amore ben più grande.}, [surat Al-Baqara (La Giovenca), vers. n. 165].

 Un credente ama Dio e Gli è grato per la Sua bontà, ma essendo consapevole dl fatto che le sue buone azioni, sia mentali che fisiche, sono ben lungi dall'essere commensurate ai favori divini, egli teme sempre che a causa delle proprie colpe Dio debba privarlo di qualcuno dei Suoi favori o punirlo nell'aldilà. Quando egli Lo teme, si arrende a Lui e Lo serve con grande umiltà.

-         {Il vostro Dio è un Dio unico. A Lui sottomettetevi.}, [surat Al-Hajj (Il Pellegrinaggio), vers. n. 34].

 Non si può permanere in tale stato mentale, senza ricordare Dio in ogni momento. Ricordare che Dio è così la forza vitale della fede, senza il quale essa si oscurerebbe e potrebbe perdersi, allora:

-         {Che in piedi, seduti o coricati su un fianco ricordano Allah.}, [surat Al-'Imrân (La Famiglia Di Imran), vers. n. 191].

 Il Corano quindi, prescrive e descrive, in grande dettaglio, modi e mezzi per aiutare l'uomo a ricordare Dio e a tenere viva la propria fede. Tutte le ingiunzioni e proibizioni coraniche e del Profeta Muhammad r che si estendono a tutti gli aspetti della vita umana – atti di adorazione e questioni personali, relazioni sociali, ordine politico, ecc. ecc. – hanno lo scopo di mettere l'uomo in uno stato che lo conduca al ricordo di Dio. I dettagli di questo modo di vivere islamico andarono espandendosi nel periodo medinese[10], e quindi non ce ne occuperemo ora. Ma i nuovi principi di tale nuovo ordine erano già stati decretati durante il periodo meccano, e saranno riassunti alla fine di questo capitolo. Adesso continueremo la nostra trattazione degli altri pilastri della fede. Essi sono la fede nella Vita oltre la morte, negli Angeli di Dio, nei Suoi libri, nei Suoi Messaggeri e nel Suo Qadar (il destino), per dimostrare i quali si deve presupporre la fede in Dio.

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