Riguardo al modo in cui fu raccolto, verificato e quindi trascritto, il hadîth qudsî non fu trattato diversamente dal hadîth profetico. Possiamo così vedere che le raccolte riconosciute di hadîth sono la sola fonte per entrambi i generi, quello qudsî e quello profetico, non essendo stata fatta alcuna distinzione tra essi, a parte le già viste formule impiegate nella loro introduzione, ed essendo entrambi inclusi nelle classificazioni del compilatore. Sembrerebbe che le raccolte di hadîth qudsî in quanto tali siano state compilate solo tardivamente. Queste raccolte non sono numerose e, per quanto ci è possibile sapere, sono le seguenti:

 1. Kitâb mishkât al-anwâr fîmâ ruwiya `an Allâhi subhânahu min al-akhbâr, dello Shaykh Muhyî al-dîn ibn `Arabî (m. 638/1240). Il libro contiene centouno hadîth qudsî ed è stato stampato nel 1346/1927 ad Aleppo. E’ molto probabile che si tratti del libro citato da Ibn Hajar al-Haytamî nel suo Al-fath al-mubîn fî sharh al-arba`în quando dice: “I hâdith qudsî sono più di cento e sono stati raccolti in un volume ponderoso”, sebbene sia difficile definire “un volume ponderoso” la raccolta di Ibn `Arabî. Ne segnaliamo la traduzione francese di Muhammad Vâlsan, con testo a fronte, intitolata La Niche des Lumières, Les Editions de l’Oeuvre, Paris, 1983.

 2. Nel suo Jam` al-jawâmi`, altrimenti conosciuti come Al-jâmi` al-kabîr e Al-jâmi` al-saghîr, Jalâl al-dîn al-Suyûtî (m. 911/1505) raggruppa separatamente il hâdîth qudsî da quello pro­fetico; ciò è dovuto al fatto che il contenuto dei due libri è organizzato in ordine alfabetico e che ogni hadîth qudsî che inizia con la frase qâla ‘Llâhu `azza wa jalla compare sotto la lettera “Q” (qâf). Sessantasei hadîth qudsî sono contenuti nel Jâmi` al-saghîr e cento­trentatré nel Jam` al-jawâmi`.

 3. Al-ahâdîth al-qudsiyyah al-arba`îniyyah, del Mullâ `Alî al-Qârî (m. 1016/1607). Come indica il titolo il libro contiene quaranta hadîth qudsî selezionati dall’autore; è stato stampato ad Istanbul nel 1316/1898 e successivamente ad Aleppo nel 1346/1937.

 4. Al-ithâfât al-saniyyah bi ‘l-ahâdîth al-qudsiyyah, di `Abd ar-Ra’ûf al-Munâwî (m. 1031H./1621), la quale contiene duecento­settantadue hadîth elencati in ordine alfabetico. E’ stato ristampato al Cairo numerose volte.

 5. Al-ithâfât al-saniyyah fî ‘l-ahâdîth al-qudsiyyah, del giurista hanafita Muhammad ibn Mahmûd al-Tarabzûnî al-Madanî (m. 1200/1795), una raccolta diversa, nonostante il titolo, da quella di Munâwî appena citata. Al-Madanî fa riferimento al fatto di aver letto entrambe le raccolte di Suyûtî e di Munâwî e di aver tratto citazioni da queste[1]. Sembra che l’intento del compilatore sia stato quello di raggruppare tutti i hadîth qudsî da lui conosciuti; la sua raccolta include non meno di ottocentosessantatrè hadîth ed egli sostiene che “una ricerca più accurata porterebbe alla conoscenza di altro materiale”[2]. Tuttavia, il numero di hadîth contenuti nella raccolta contiene numerose ripetizioni dovute alle differenti versioni fornite.

Il compilatore ha incluso liberamente nella sua raccolta un certo numero di hadîth deboli, ed alcuni che sarebbero considerati “apocrifi” da studiosi meticolosi; egli pone tuttavia attenzione a tali questioni[3].

La raccolta è stata pubblicata due volte a Hyderabad, nel 1323/1905 e nel 1358/1939; è stata recentemente ripubblicata al Cairo nel 1387/1967.

 6. Nel 1389/1969 un’ampia collezione di hadîth qudsî è apparsa in due volumi con il titolo di Al-ahâdîth al-qudsiyyah, curata dal Committee of the Qur’ân and  Hadîth of the Higher Council for Islamic Affairs in Egitto, la pubblicazione contiene tutti i hadîth qudsî che si trovano nelle sei raccolte canoniche[4] e nel Muwatta’ dell’Imâm Mâlik. E’ a tutt’oggi[5] la raccolta più completa ed affidabile, contenendo quattrocento hadîth qudsî con le differenti varianti esistenti[6].

Per quanto riguarda le raccolte in lingue europee, segnaliamo inoltre:

 1. Al-ahadiths al-quoudoussias (Les hadiths divins), trad. Fawzi Chaaban, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beyrouth, Liban, s.d., che riporta in linea di principio quattrocento hadîth, dei quali, tolte dall’autore le ripetizioni e le piccole varianti, ne sono effettivamente presenti e tradotti in francese, con testo originale a fronte, ben centotrentacinque.

2. Hadees-e-Qudsi, scelti da Maulana Ahmad Saeed Dehlvi e tradotti dalla lingua Urdu da Muhammad Salman. E’ stato pubblicato in India nel 1972 e nel 1976. Il libro contiene solo la traduzione inglese ed il grado di autenticità dei hadîth varia poiché alcuni di essi sono deboli. La traduzione necessita di miglioramenti e di revisioni.

 3. Il terzo capitolo del libro di W.A. Graham, Divine Word and Prophetic Word in Early Islam. Contiene la traduzione in lingua inglese di novanta hadîth con testo arabo a fronte. Nonostante il grado di autenticità degli hadîth sia vario, essi sono chiaramente ricondotti alle loro fonti originali. Il libro è stato pubblicato in America nel 1977.

 4. Forty hadith qudsi, selezionati e tradotti in inglese da Ezzeddin Ibrahim e Denys Johnson-Davies (Abdul Wadoud), Dar al-Koran al-Kareem, 1980, Beirut-Libano e Damasco-Siria, stampato nella ex-Germania Ovest dalla Ernst Klett Printers Stuttgart. E’ all’Introduzione di quest’opera che la nostra introduzione si è liberamente ispirata.